La opción de Abraham: cómo los exiliados pueden luchar por la fe
GLEN SCRIVENER
“Por la fe, Jesús fue a vivir a la tierra prometida como a tierra ajena, morando en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa; porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios” (Hebreos 11:9-10).
Hemos llegado a un punto de inflexión. Las fuerzas se arremolinan a nivel cultural; dominan los asuntos nacionales e internacionales. Algunos del pueblo de Dios están contraatacando. Algunos son arrastrados. Otros se han ausentado sin permiso.
Al mismo tiempo, enfrentamos extraordinarias tentaciones personales y espirituales. Estamos siendo seducidos por el sexo, el dinero y el poder, y de maneras sin precedentes. Vivimos una época tumultuosa, y parece que las cosas solo empeorarán, al menos durante el próximo siglo o cuatro. Frente a estas presiones crecientes, luchamos por la fe, nos aferramos a la Palabra de Dios y nos preguntamos qué pasó con las promesas de Dios para esta tierra.
Bienvenidos al mundo de Génesis 14. Analizaremos cómo es luchar por la fe siendo una pequeña minoría rodeada de tiranía y tentación. Abraham nos mostrará cómo participar en las guerras de la cultura sin capitular ante el tribalismo ni retirarse al quietismo. “La opción de Abraham”, como la llamaré, no es pasiva ni pugilística; es sacerdotal. Y es muy necesaria en nuestros días.
Poderosos y perversos
Génesis significa “comienzos”. Ofrece la historia del origen, primero del mundo de Dios y luego del pueblo de Dios. El punto de inflexión está en Génesis 11, donde pasamos de lo global a lo particular, de las naciones a Israel. La Torre de Babel resume todo lo que ha sucedido antes: la humanidad en su orgullo. El pueblo busca hacerse un nombre. Pero Dios resiste a los orgullosos y eleva a los humildes. Arranca a Abraham de esa misma región babilónica (y de esa misma mentalidad babilónica) para llevarlo al oeste.
Abraham nos mostrará cómo enfrentar las guerras de la cultura sin capitular ante el tribalismo ni retirarse al quietismo.
Es Dios quien engrandecerá el nombre de Abraham, y de una manera completamente diferente. Abraham no será como los constructores de ciudades que se elevan a sí mismos mediante las obras de la carne. En cambio, él y su descendencia mediarán la bendición descendente del Espíritu: del Señor, a través del pueblo, a las naciones (Gén. 12:1–3, 7).
Cuando llegamos a Génesis 14, estamos preparados para ver lo que sucede cuando los orgullosos habitantes de la ciudad chocan. Este es un capítulo sobre la guerra. Pero también se trata de un habitante de tiendas de campaña, Abraham, y las formas sorprendentes en que navega por las guerras de su cultura. Al explorar Génesis 14, su situación puede sonarnos familiar. Así es. Pero primero, conozcamos a los actores clave de este drama.
Génesis 14 es la primera mención en la Biblia de “reyes” y de “guerras”. Esas dos realidades están estrechamente vinculadas. Cuando hay reinos, hay enfrentamientos. Primero, se nos presentan los cuatro reyes: los de Sinar, Elasar, Elam y Goiim. A medida que se desarrolla la Biblia, estos son los lugares de donde vendrán la mayoría de los problemas de Israel. Los primeros tres lugares evocan a los grandes fantasmas mesopotámicos del Antiguo Testamento: Asiria, Babilonia y Persia. El cuarto lugar, Goiim, simplemente significa “naciones”.
Ya se entiende la idea. Estos cuatro reyes mesopotámicos hacen en Génesis 14 lo que siempre hacen estos reyes en la Biblia: conquistar y esclavizar. Pero los poderosos no son la única amenaza para el pueblo de Dios. En Génesis 14, nos encontramos con otra amenaza: los perversos.
Los gobernantes de Canaán son mucho menos amenazadores, al menos militarmente. No ocupan alturas. Son reyes del valle, pequeños y bajos: “Valle de Sidim” (v. 3) significa “Valle de la Llanura”; “Valle de Save” podría traducirse como “Valle de los Niveles” (v. 17). Son lugares de pozos de alquitrán donde caen sus hombres (v. 10). Antes de que llueva destrucción desde arriba en Génesis 19, ya hay un abismo en medio de ellos.
En Génesis 13, la bajeza de estas ciudades se coloca al lado de su pecaminosidad (vv. 10-13). Se convertirán en sinónimo de juicio y desgracia (Deut. 29:23; Is. 1:9; Os. 11:8), y los nombres de sus pueblos significan cosas como “Destrucción” (Sodoma), “Sumersión” (Gomorra), “Tierra Roja” (Adma) y “Pequeña” (Zoar). Estos son los dos bloques en guerra en Génesis 14: los poderosos contra los perversos, los coloniales contra los corruptos. Pero el ganador, aparentemente de la nada, sorprende a todos.
Sacerdotal y poseído
Abraham es la primera persona a la que se llama “hebreo” en la Biblia (v. 13). La palabra literalmente significa “uno de más allá”. Los hebreos son esos bichos raros del otro lado del río. Es como los describirían los no israelitas (39:17), y era una etiqueta que se apropiarían de sí mismos (Jos. 24:2-15). Son extranjeros. No es la norma. No encajan. Y si lo intentan (como Lot), siempre es trágico.
Abraham es el “extranjero en la ciudad” original. Como padre de la nación hebrea, encarna todo lo que se supone que deben ser. Y no podría ser más diferente de las otras naciones. En un capítulo sobre reyes, es sorprendente que a Abraham nunca se lo llame así (ni tampoco a Isaac, Jacob, Moisés, Josué o los jueces).
La casa de Abraham era casi con certeza más grande que, por ejemplo, En Génesis 13, Lot y Abraham se separan. Mientras que Abraham vive por fe, Lot vive por vista, siguiendo sus ojos hasta una tierra parecida al Edén. Elige vivir entre grandes pecadores y planta su tienda cerca de Sodoma (vv. 10-13). Lo siguiente que oímos de Lot es que vive en Sodoma (14:12). Así es la tentación. Siempre nos quita más de lo que queríamos dar. Nos lleva más allá de lo que estábamos preparados para ir.
Lot termina no solo poseído por las tentaciones de Sodoma, sino poseído, literalmente, por las fuerzas de Quedorlaomer y llevado. Lot puede haber sido de la familia de Abraham, pero sigue siendo una historia de advertencia de lo que sucede cuando los hebreos no son “los de más allá”. Si los miembros de la familia de la fe no son distintivos, son absorbidos por los perversos o los poderosos, o ambos.
Afortunadamente para la familia de Lot, esta calamidad impulsa a Abraham a la acción. Ahora es el momento de que Abraham luche contra los poderes de su época. Pero se toma su tiempo. Cuando los cuatro reyes conquistan a los cinco (v. 2), Abraham permanece en sus tiendas, acampado junto a los encinares de Mamre. No está luchando contra el enemigo; está construyendo la familia. Cuando durante 12 largos años esos tiranos mesopotámicos subyugan a los cananeos (incluido Lot), Abraham no interviene. Cuando los cinco reyes cananeos se rebelaron en el año 13, Abraham no tomó parte en ello (v. 4). Cuando los cuatro reyes contraatacaron en el año 14, Abraham no se vio por ningún lado (vv. 5-10).
Abraham entró en la contienda solo cuando Lot y su familia fueron secuestrados. Durante la gran mayoría de estos 14 años de guerra y tiranía, Abraham estuvo ausente del conflicto. En verdad era alguien que venía del más allá: un extraño, un forastero y un exiliado. Como dice Hebreos: “Por la fe entró a vivir en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa. Porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios” (Hebreos 11:9-10).
La palabra griega para “ciudad” aquí es polis, de la cual obtenemos la palabra “política”. La política de Abraham era algo fuera de este mundo. No se pone del lado de los cuatro reyes. Esto podría haber sorprendido a sus contemporáneos, ya que él también es de Mesopotamia y es semita como Quedorlaomer. Por otro lado, algunos pueden haber pensado que debería ponerse del lado de los cinco reyes, los cananeos.
Sin duda, la derrota de Abraham de los cuatro reyes ayuda a Sodoma y a los demás, pero tan pronto como Abraham obtiene la victoria, se distancia deliberada y públicamente de los cinco reyes cuyas tierras ha liberado (Gén. 14:21-24). Su política simplemente no se ajusta a las expectativas de la época. Y esto se debe a que no favorece ni a los poderosos ni a los perversos. Es sacerdotal y conduce a la gente al único rey justo, Melquisedec: el rey de la paz (vv. 17-20).
La historia no termina con ruinas humeantes o marchas victoriosas, sino con una comida de pan y vino y una oración de bendición. Abraham lleva todas las cosas no a la guerra sino a la adoración. Génesis 14 es una historia extraña y maravillosa. Pero es más que eso. Es nuestra historia.
La Escritura es fractal
Un fractal es una forma geométrica que parece la misma sin importar la escala. Cuando se amplía o se aleja, el patrón permanece. Tal vez busque en línea “fractal” o “conjunto de Mandelbrot” para ver ejemplos, porque la estructura visual de un fractal es como la estructura literaria de la Biblia. Puede ampliar los detalles de las Escrituras para encontrar patrones en el nivel micro que se repiten en cada nivel. Las pequeñas historias hacen eco de otras más grandes, y las más grandes encajan en tramas aún más grandes que comparten las mismas características. Tomemos Génesis 14 como ejemplo.
Abraham trae todas las cosas no a la guerra sino a la adoración.
Aquí tenemos a Abraham, nuestro héroe hebreo. Acaba de salir de Egipto con grandes posesiones y ha entrado en la tierra que le fue prometida (Génesis 12). Se le ordena espiar su herencia (Génesis 13). Luego, lleva a cabo la conquista, derrota a sus enemigos, los expulsa de la tierra y establece una verdadera adoración centrada en el rey de (Jeru)Salem (Gén. 14). El patrón es familiar y se repite una y otra vez.
En el capítulo siguiente, Abraham recibe esta promesa:
Entonces el Señor le dijo a Abram: “Ten por cierto que tu descendencia morará en una tierra que no es suya, y será esclava allí, y será afligida por cuatrocientos años. Pero yo traeré juicio sobre la nación a la cual servirán, y después de eso saldrán con grandes posesiones” (15:13-14).
Como sucedió con Abraham, sucederá con su descendencia. Serán sacados de Egipto (Éxodo), espiarán su herencia (Números-Deuteronomio español:Ay, y conquistar la tierra (Josué), antes de establecer el culto en Jerusalén (1 Samuel).
Si nos alejamos un poco más, veremos que esto es cierto en el caso de la descendencia definitiva de Abraham, Jesús (Gálatas 3:16). Cristo fue llevado del infierno de la cruz a la resurrección, y esperamos su regreso, cuando “el reino del mundo [vendrá] a ser el reino de nuestro Señor y de su Cristo” (Apocalipsis 11:15).
Pero no nos detengamos allí, porque este modelo también es válido para nosotros. Por la fe, somos descendencia de Abraham (Gálatas 3:29). También nosotros hemos sido liberados de nuestra esclavitud espiritual, y también vivimos en esta era como extranjeros en la tierra. Somos herederos de la promesa, esperando heredar la tierra.
Génesis 14 no es historia antigua. Revela la forma de la vida verdadera: la vida de Abraham, de su descendencia, de Cristo y de nosotros. Aquí vemos un modelo de cómo vivir como exiliados en el presente, luchando por la familia de la fe en medio de los poderosos y los perversos. Tal vez podríamos llamarla “La opción de Abraham”.
La opción de Abraham
Abraham no era un rey, y se negó a apoyar el poder de los reyes. No fue un constructor de la ciudad como Babel, ni un fanático de la ciudad como Lot. Sus ojos estaban fijos en “la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios” (Hebreos 11:10). Y mientras estuvo en Canaán, se dedicó radicalmente a la familia de la fe, sabiendo que, por la promesa de Dios, su descendencia era la esperanza del mundo.
Habiendo dicho esto, no deberíamos pensar en Abraham como un simple quietista sin influencia en su tiempo y lugar. En primer lugar, su devoción al Señor atrajo la devoción de los amorreos cercanos: Mamre, Escol y Aner (Génesis 14:13, 24). EspañolAlgo de estos extraños hebreos atrajo a los lugareños que se aliaron con la familia de la fe.
En segundo lugar, Abraham claramente estaba haciendo con su familia lo que el Señor hace con su pueblo: adiestra nuestras manos para la guerra (Sal. 18:34). Durante 14 años, Abraham se mantuvo al margen de los conflictos de su época. Pero mientras tanto, no estaba criando pusilánimes ni vagabundos sin rumbo. La familia de la fe de Abraham era peligrosa. Podía dejar su marca indeleble en el mundo (y lo haría). De hecho, vencería. Pero Abraham tuvo la paciencia y la prudencia para saber cuándo y cómo luchar.
En los tiempos del Nuevo Testamento, por supuesto, se nos ordena que guardemos nuestras espadas de acero y, en su lugar, tomemos la espada del Espíritu, la Escritura (Heb. 4:12). Debemos avanzar por medio de la persuasión y la predicación, nunca por la fuerza o la violencia. Aun así, debemos avanzar. Y el lenguaje militar no se abandona, sino que se reutiliza: “Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destrucción de fortalezas, derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo” (2 Corintios 10:4-5).
Como descendientes de Abraham, todavía luchamos cuando es el momento adecuado. Edificamos la iglesia con paciencia, pero en ciertos momentos entramos en la refriega del discurso popular cuando la familia de la fe se ve amenazada. Nuestro evangelio se enfrenta a los poderes terrenales, y a veces se puede pensar que “tomamos partido” en las batallas de este mundo. Pero Abraham no era demasiado purista: a veces se enredaba en las guerras de su cultura. Y no era demasiado quietista: llegaba un momento en que luchaba.
Nosotros también lucharemos. Pero lucharemos de manera espiritual. Hay momentos en que nos involucramos en la plaza pública para “destruir argumentos” y llevar “cautivos” los pensamientos. Se requerirá coraje. De hecho, se requiere más valor de un guerrero del Nuevo Testamento, porque vamos a la batalla renunciando a todas las armas y armaduras, pero vestidos solo con las del Señor (Efesios 6:10-20).
Vemos un modelo de cómo vivir como exiliados en el presente, luchando por la familia de la fe en medio de los poderosos y los perversos.
Al final, mediante el amor sacrificial, las palabras de persuasión y la cruz de Cristo, la victoria está asegurada: “Ellos han vencido [a Satanás] por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, porque menospreciaron sus vidas hasta la muerte” (Apocalipsis 12:11). En Génesis 14, vemos en miniatura y en sombras cómo luchar por la familia de la fe. Abraham esperó muchos años. Pero cuando su familia fue amenazada con la destrucción, actuó.
La familia de Lot fue un blanco para la seducción de los perversos y la tiranía de los poderosos. La casa de Abraham, por otra parte, era una aljaba llena de flechas, afiladas para dejar su marca (Sal. 127:4-5). En la plaza pública (por así decirlo), la casa de Abraham podía “combinarse con lo mejor de ellos”, incluso si lo hacían de maneras inesperadas.
La victoria de los 318 soldados de Abraham debería, si pensamos fractalmente, recordarnos a Jueces 7, donde el Señor le da la victoria a Gedeón, no con los 22.000 de fuerza mundana, sino con unos miserables 300. En Occidente hoy, podemos sentirnos intimidados por el tamaño de la tarea misionera y descorazonados por nuestro reducido número. Pero al Señor le encanta dar la victoria a través de la debilidad. Y a veces, como con Abraham o Gedeón, espera hasta que la disparidad sea abrumadora: como la trompeta sacerdotal s versus los muros de Jericó; como la estaca de la tienda de Jael versus Sísara; como la honda de David versus Goliat; como la sangre de Cristo versus el pecado, la muerte y el infierno; como la Palabra del Espíritu versus las fortalezas de Satanás; como una iglesia que da testimonio versus las puertas del infierno.
Desde una perspectiva humana, es absurdo. Pero con los 318 en mente, consideramos las cosas según el Espíritu y no según la carne.
El camino a la victoria
Génesis 14 no llega a su clímax con batallas sino con pan, vino y bendiciones (vv. 18-20). Donde los guerreros de la cultura solo podían pensar en términos de triunfo o tragedia, Abraham se centró en una mesa. Allí encontró al único rey bueno, Melquisedec: el Rey de la Paz, el Sacerdote del Dios Altísimo y la Fuente de toda bendición. En su bendición, Abraham puede desenredarse de las batallas que ha peleado.
Durante un tiempo, Abraham eligió un bando en algunos conflictos terrenales. Se ganó algunos enemigos poderosos e hizo causa común con algunos aliados perversos. Era necesario contender así, y el Señor trajo la victoria. Pero Abraham fue el último en la guerra y el primero en adorar. Cuando la batalla termina, regresa a la fiesta y a la familia. Allí el Señor deja en claro que él es el que debe edificar la casa.
Después de que la batalla termina, llegamos a Génesis 15, donde Abraham es un mero espectador y receptor. Aquí las promesas del Señor se enfrentan a los temores de Abraham y su casa.
¿Tememos las represalias de los poderosos? Cristo es nuestro escudo. ¿Tememos perder el botín de los perversos? Cristo es nuestra gran recompensa (v. 1). ¿Tememos el colapso de la iglesia? Cristo ha prometido una descendencia tan numerosa como las estrellas (vv. 2-7). ¿Nos preguntamos cómo puede lograr todo esto? A través de un amor de pacto y de sangre fervorosa, el Señor lo hará todo. Él nos llevará a través de un intenso sufrimiento a una inmensa herencia. A través de una gran aflicción, el Señor cumplirá sus propósitos (vv. 9-20).
Este es el modelo en cada época. Es Egipto, luego la tierra prometida, el exilio y luego el regreso, el sufrimiento y luego la gloria, la cruz y luego la resurrección. El pueblo mesiánico triunfará. Pero nosotros triunfamos solo y siempre a la manera del Mesías.
Nota de los editores: Este artículo es una adaptación de Exiliados fieles: cómo encontrar esperanza en un mundo hostil, editado por Ivan Mesa y Elliot Clark (TGC, septiembre de 2023). Cómprelo a través de la librería TGC o Amazon.
