Este artículo es parte de la serie Versículos bíblicos clave.
Todas las secciones de comentarios fueron adaptadas de la Biblia de estudio ESV.
- Efesios 5:22-27
Las casadas estén sujetas a sus propios maridos, como al Señor; porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y él es su Salvador. Así que, como la iglesia está sujeta a Cristo, también las casadas lo estén a sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella, para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentársela a sí mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha.
El primer ejemplo de sumisión general (Efesios 5:21) se ilustra cuando Pablo exhorta a las esposas a someterse a sus maridos (Efesios 5:22-24, 33). Por otra parte, a los maridos no se les dice que se sometan a sus esposas, sino que las amen (Efesios 5:25-33). El primer ejemplo de sumisión general que Pablo da en Efesios 5:21 es el orden correcto de la relación matrimonial (véase también Colosenses 3:18; 1 Pedro 3:1-7). La sumisión de las esposas no es como la obediencia que los hijos deben a los padres, ni este texto manda que todas las mujeres se sometan a todos los hombres (¡a sus propios maridos, no a todos los maridos!). Ambos sexos son igualmente creados a imagen de Dios (Génesis 1:26-28) y coherederos de la vida eterna (Gálatas 3:28-29). Esta sumisión es en deferencia al liderazgo final del marido para la salud y el funcionamiento armonioso de la relación matrimonial.
El enfoque de estos versículos está en Cristo, porque los esposos no “santifican” a sus esposas ni las “lavan” de sus pecados, aunque deben hacer todo lo que esté a su alcance para promover la santidad de sus esposas. “Santificar” aquí significa “consagrar al servicio del Señor mediante la limpieza, el lavamiento del agua”. Esto podría ser una referencia al bautismo, ya que es común en la Biblia hablar de cosas invisibles y espirituales (en este caso, la limpieza espiritual) señalando una señal física externa de ellas (véase Romanos 6:3-4). También puede haber un vínculo aquí con Ezequiel 16:1-13, donde el Señor lava a la infanta Israel, la cría y finalmente la eleva a la realeza y se casa con ella, lo que correspondería a presentar la iglesia a sí mismo en esplendor en su cena de bodas (véase también Ezequiel 36:25; Apocalipsis 19:7-9; 21:2, 9-11). La santidad absoluta y la perfección moral de la iglesia se consumarán en la gloria de la resurrección, pero se derivan del sacrificio consagratorio de Cristo en la cruz.
- Génesis 2:18
Entonces el Señor Dios dijo: «No es bueno que el hombre esté solo; le haré una ayuda idónea para él». Leer más
«No es bueno» es un contraste discordante con Génesis 1:31; claramente, la situación aquí aún no ha llegado a ser «muy buena». «Le haré» también puede traducirse «haré para él», lo que explica la declaración de Pablo en 1 Corintios 11:9. Para encontrarle al hombre una ayuda idónea para él, Dios le trae todo el ganado, las aves y las bestias del campo. Sin embargo, ninguna de ellas resulta ser «idónea para» el hombre. «Ayuda» (heb. «ezer») es alguien que proporciona fuerza en el área que falta en «el ayudado». El término no implica que quien ayuda sea más fuerte o más débil que el ayudado. “Idoneidad para él” o “adecuada a él” (cf. nota al pie de la NVI) no es lo mismo que “igual a él”: una esposa no es un clon de su esposo, sino que lo complementa.
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- Mateo 19:4-6
“¿No habéis leído que el que los creó al principio, varón y hembra los hizo, y dijo: Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne? Así que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre.”
“Lo que Dios juntó” implica que el matrimonio no es meramente un acuerdo humano, sino una relación en la que Dios cambia el estado de un hombre y una mujer de solteros (ya no son dos) a casados (una sola carne). Desde el momento en que se casan, se unifican de una manera misteriosa que no pertenece a ninguna otra relación humana, teniendo todos los derechos y responsabilidades dados por Dios del matrimonio que no tenían antes. Ser “una sola carne” incluye la unión sexual de un esposo y una esposa (ver Génesis 2:24), pero es más que eso porque significa que han dejado la casa de sus padres (“el hombre dejará a su padre y a su madre”, Génesis 2:24) y han establecido una nueva familia, de modo que su lealtad humana primaria ahora es entre ellos, antes que con cualquier otra persona. Jesús evita el argumento farisaico sobre las razones del divorcio y se remonta al principio de la creación para demostrar la intención de Dios para la institución del matrimonio. Debe ser un vínculo permanente entre un hombre y una mujer que los une en una nueva unión que se consagra mediante el acto sexual físico (Génesis 2:24).
- Colosenses 3:18
Esposas, sométanse a sus esposos, como conviene en el Señor. Maridos, amen a sus esposas y no seáis ásperos con ellas.
En lugar de decirles a las esposas que “obedezcan” (gr. hypakouō), como era típico en los hogares romanos, Pablo las exhorta a “someterse” (gr. hypotassō), basándose en su convicción de que los hombres tienen un papel de liderazgo dado por Dios en la familia. El término sugiere un orden de la sociedad en el que las esposas deben alinearse con sus esposos y respetar su liderazgo (véase Ef. 5:22–33). Pablo no está ordenando a las esposas que sigan los patrones culturales predominantes de la época, sino que vivan como corresponde en el Señor. Siete veces en estos nueve versículos (Col. 3:18–4:1) Pablo basa sus instrucciones en “el Señor” o un término equivalente, enfatizando así la importancia de evaluar todo a la luz de Cristo y su enseñanza.
- 1 Pedro 3:7
Vosotros, maridos, igualmente, vivid con vuestras mujeres de manera comprensiva, dando honor a la mujer como a vaso más frágil, ya que ella es coheredera de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no tengan estorbo.
El consejo de Pedro a los maridos es conciso, tal vez porque se dirige con más extensión a aquellos que están bajo autoridad y que tienen más probabilidades de ser maltratados (esclavos y esposas). La palabra “igualmente” es meramente una transición (cf. 1 Ped. 3:1; 5:5); no significa que los maridos deben someterse a sus esposas, ya que la Escritura nunca enseña esto (véase Ef. 5:21–33). “Vivir… de manera comprensiva” probablemente se centra en vivir de acuerdo con la voluntad de Dios, lo que incluye comprender las necesidades de una esposa. Los intérpretes difieren sobre si vaso más frágil significa más débil en términos de autoridad delegada, emociones o fuerza física. Pedro probablemente está pensando en la verdad general de que los hombres son físicamente más fuertes que las mujeres y pueden verse tentados a amenazar a sus esposas mediante abuso físico o verbal. Hombres y mujeres comparten un destino igual como “herederos… de la gracia de la vida”. Pedro no piensa que las mujeres sean inferiores a los hombres, pues ambos están igualmente hechos a la imagen de Dios (cf. Gálatas 3:28). Si los esposos no tratan a sus esposas de una manera piadosa, el Señor no prestará atención a sus oraciones.
- Hebreos 13:4
Honroso sea el matrimonio en todos, y el lecho conyugal sin mancilla, porque a los inmorales y a los adúlteros los juzgará Dios.
El matrimonio debe ser tenido en honor, y se exige castidad en el matrimonio, con la advertencia de que Dios juzgará a cualquiera que sea inmoral sexualmente (griego pornos, un término general que se refiere a cualquiera que se involucra en conducta sexual fuera del matrimonio entre un hombre y una mujer) o adúltero (griego moichos, que se refiere a cualquiera que es infiel a su cónyuge). Esta advertencia está dirigida a los miembros de la iglesia, y si son creyentes cristianos genuinos, este juicio de Dios no significaría un juicio final. La inmoralidad sexual no sólo conlleva la condenación al infierno (cf. Romanos 8:1), sino también un juicio disciplinario en esta vida (cf. Hebreos 12:5-11), la pérdida de la recompensa en el último día o ambas cosas. Sin embargo, a la luz de los pasajes de advertencia anteriores (Hebreos 3:12-14; 6:4-8; 10:26-31; 12:14-17), es posible que dicha inmoralidad sexual sea una indicación de que la persona que la comete no es, de hecho, un verdadero creyente y no ha nacido de nuevo.
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- Eclesiastés 4:9-10
Mejores son dos que uno, porque tienen mejor paga de su trabajo. Porque si caen, uno levantará a su compañero. Pero ¡ay del que está solo y si cae no tiene otro que lo levante!
La persona sabia trabajará codo a codo con otra, disfrutando de una buena recompensa y encontrando ayuda en tiempos de necesidad. La persona sabia buscará empresas cooperativas en lugar de ceder a la lucha celosa por ser el primero (contraste con Ecl. 4:8, 10, 11), una lucha que lo aísla de los demás.
- Génesis 2:23-24
Entonces el hombre dijo: “Esta es ahora hueso de mis huesos
y carne de mi carne;
ésta será llamada Varona,
porque del varón fue tomada”.
Por tanto, el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne.
Cuando no se encuentra una compañera adecuada entre todos los seres vivos, Dios crea una mujer de la propia carne del hombre. El texto resalta el sentido de unidad que existe entre el hombre y la mujer. Adán proclama con alegría: “Esto sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne”. Esta terminología se utiliza en otros lugares para referirse a parientes consanguíneos (Gn. 29:14). Esta frase y la historia de la creación de Eva indican que el matrimonio crea la relación humana más estrecha. También es importante observar que Dios crea sólo una Eva para Adán, no varias Evas u otro Adán. Esto señala a la monogamia heterosexual como el modelo divino para el matrimonio que Dios estableció en la creación.
Además, el parentesco entre marido y mujer crea obligaciones que superan incluso el deber hacia los padres (por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, Gn. 2:24). En el antiguo Israel, los hijos no se mudaban cuando se casaban, sino que vivían cerca de sus padres y heredaban la tierra de su padre. Ellos “abandonaron” a sus padres en el sentido de poner el bienestar de su esposa por delante del de sus padres. El término “retenerse” se usa en otros lugares para practicar la fidelidad al pacto (p. ej., Deut. 10:20; vea cómo Pablo reúne estos textos en 1 Cor. 6:16-17); por lo tanto, otros textos bíblicos pueden llamar al matrimonio un “pacto” (p. ej., Prov. 2:17; Mal. 2:14).
La enseñanza de Pablo sobre el matrimonio en Ef. 5:25-32 se basa en este texto. El sentido de estar hechos el uno para el otro se refleja además en un juego de palabras que involucra los términos “hombre” y “mujer”; en hebreo estos son, respectivamente, ’ish e ’ishshah. Como resultado de esta afiliación especial, Génesis 2:24 observa que cuando un hombre deja a sus padres y toma una esposa, se convertirán en una sola carne, es decir, una unidad (una unión de hombre y mujer, consumada en el acto sexual). Jesús apela a este versículo y a Génesis 1:27 para exponer su visión del matrimonio (Mateo 19:4-5).
- Isaías 62:5
Porque como el joven se desposa con la doncella,
así se desposarán contigo tus hijos,
y como el gozo del esposo con la esposa,
así se gozará contigo tu Dios.
“Nuestros hijos” son los habitantes leales de Sión (aquí, la ciudad eterna de Dios; cf. Salmo 87). Una imagen poética que indica que los habitantes de Jerusalén amarán y apreciarán su ciudad: los habitantes de Sión estarán siempre comprometidos con su morada eterna y se deleitarán en ella, porque el pueblo del Señor está allí, y el Señor mismo está allí. Las imágenes poéticas de Isaías dejan una impresión abrumadora de alegría, deleite, justicia, belleza, seguridad y paz. Dios, que se basa con audacia en una imagen humana familiar de alegría y deleite inefables, dice que su deleite en su pueblo será como el deleite de un novio en su novia. Isaías explica que en el gran plan de salvación de Dios, él no solo perdona a su pueblo, lo protege, lo sana, provee para él, lo restaura a su hogar, lo reconcilia entre sí, lo transforma para que sea justo, lo honra, lo exalta por encima de todas las naciones y lo convierte en una bendición para todas las naciones, como él los llamó a ser; sino que, más que todas estas cosas, en realidad se deleita en su pueblo.
- 1 Corintios 7:2-5
Pero a causa de la tentación de la inmoralidad sexual, cada hombre debe tener su propia esposa y cada mujer su propio esposo. El esposo debe dar a su esposa sus derechos conyugales, y asimismo la esposa a su esposo. Porque la esposa no tiene autoridad sobre su propio cuerpo, sino el esposo. Asimismo, el marido no tiene autoridad sobre su propio cuerpo, sino la mujer. No os privéis el uno del otro, a no ser de común acuerdo y por algún tiempo, para dedicaros a la oración; pero entonces volved a juntaros en uno, para que Satanás no os tiente a causa de vuestra incontinencia.
A los corintios se les manda ser fieles en sus matrimonios, evitar el divorcio y estar contentos con su llamamiento. Pablo utiliza la frase "ahora en cuanto a" por primera vez aquí para señalar un cambio de los asuntos planteados en el informe oral del pueblo de Cloe (1 Cor. 1:10-11) a los asuntos planteados en una carta de Corinto. Esta misma frase se repite en varios lugares a lo largo del resto de 1 Corintios (véase 1 Cor. 7:25; 1 Cor. 8:1; 1 Cor. 1:11).
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