En el reciente debate presidencial con la vicepresidenta Kamala Harris, el expresidente Donald Trump dijo: “Su candidato a vicepresidente [el gobernador de Minnesota Tim Walz] dice que el aborto en el noveno mes está absolutamente bien. También dice que la ejecución después del nacimiento, es ejecución, ya no aborto, porque el bebé nace, está bien”.
Esta frase introdujo los temas poco discutidos del aborto tardío y el estado de los bebés nacidos vivos después de un intento de aborto. Desafortunadamente, la propensión de Trump a la exageración y la inexactitud con el lenguaje socavó la esencia de su argumento. Esto permitió que Linsey Davis, moderadora del debate, interviniera diciendo: “No hay ningún estado en este país donde sea legal matar a un bebé después de que nace”.
Davis tiene razón en que no hay ningún estado donde esto sea legal. Eso sería homicidio. La Ley de Protección de Bebés Nacidos Vivos de 2002 garantiza que un niño así estaría protegido por la ley. Pero es legal permitir que un bebé muera después de un intento fallido de aborto, por ejemplo, negándole atención médica. El año pasado, 210 demócratas de la Cámara de Representantes incluso votaron en contra de un proyecto de ley que exigía atención médica para los bebés nacidos vivos después de un intento de aborto.
De manera similar, Walz no dijo explícitamente que “el aborto en el noveno mes está absolutamente bien”, lo que permitió a algunos “verificadores de hechos” decir que la afirmación de Trump era falsa. Pero lo que Walz sí hizo fue firmar un proyecto de ley que permite el aborto en cualquier momento durante el embarazo. Nueve estados (Alaska, Colorado, Maryland, Michigan, Minnesota, Nuevo México, Nueva Jersey, Oregón, Vermont) y el Distrito de Columbia permiten el aborto incluso en el noveno mes.
Sin embargo, a pesar de esta información fácilmente verificable, muchos estadounidenses siguen siendo completamente ignorantes sobre el estado del aborto tardío. Un excelente ejemplo es la NAACP, que la noche del debate publicó en las redes sociales: “Para que conste: no se puede abortar en el noveno mes. No se puede abortar después del nacimiento. Si no siguiéramos prohibiendo libros, tal vez no tendríamos que resolver esto”.
Cuatro perspectivas sobre el aborto en etapas avanzadas
Este incidente pone de relieve la necesidad de comprender con más detalle las distintas perspectivas que configuran la opinión pública y las políticas sobre el aborto. Resulta útil examinar cuatro puntos de vista principales que dominan el discurso sobre el aborto, especialmente en lo que respecta a los procedimientos en etapas avanzadas. Cada una de estas perspectivas aporta distintas consideraciones filosóficas, emocionales y prácticas. Por lo tanto, comprender estos puntos de vista es crucial para participar de manera significativa en el debate en curso en torno al aborto en Estados Unidos.
1 – Perspectiva de la santidad de la vida
Esta perspectiva sostiene que la vida humana comienza en la concepción y es sagrada desde ese momento en adelante. Se basa en un principio filosóficamente consistente. Sus defensores argumentan que el feto tiene un derecho inherente a la vida en todas las etapas del desarrollo, desde la concepción hasta el nacimiento. Se oponen al aborto en cualquier etapa, creyendo que terminar un embarazo es equivalente a terminar con una vida humana.
Según esta perspectiva, la etapa del embarazo en la que se produce el aborto tiene poco o ningún peso moral adicional. Una analogía adecuada es matar a personas inocentes mientras duermen: sería igualmente incorrecto si se hiciera a medianoche (poco después de quedarse dormido) o a las 7 a.m. (cerca de la hora de despertar). De manera similar, el aborto se considera igualmente incorrecto ya sea que se realice al principio o al final del embarazo.
El principio clave es que el feto tiene un valor intrínseco, independientemente de su etapa de desarrollo, los deseos de los demás o las circunstancias externas. Esta perspectiva a menudo se alinea con creencias religiosas, pero también puede provenir de posiciones filosóficas seculares sobre los derechos humanos y el valor de la vida.
2 – La perspectiva del bebé deseado
Esta perspectiva se basa en una comprensión intuitiva de que los “bebés” (refiriéndose principalmente a los recién nacidos y los bebés) son inherentemente buenos y valiosos. El valor de los no nacidos aumenta a medida que se vuelven más “parecidos a los bebés” y resuenen emocionalmente con nuestra idea de los recién nacidos.
Los no nacidos tienen un valor intrínseco, independientemente de su etapa de desarrollo, los deseos de los demás o las circunstancias externas.
Esta visión puede superponerse con las perspectivas pro-vida y pro-elección. Algunos de los que sostienen esta visión se oponen a todos los abortos porque el embarazo, si no se ve impedido, tiene una alta probabilidad de dar como resultado un bebé. Otros pueden apoyar las protecciones legales solo en etapas posteriores del embarazo, como después de la "viabilidad", cuando el feto está más desarrollado. Por ejemplo, alrededor de las 12 semanas, un feto puede chuparse el dedo y a las 18 semanas comienza a poder escuchar sonidos, como el latido del corazón de su madre.
El movimiento pro-vida ha comprendido desde hace mucho tiempo que esta visión prevalece entre quienes se identifican como pro-vida. Es por eso que las imágenes gráficas de fetos abortados en etapas avanzadas del embarazo se consideraron alguna vez un medio eficaz para influir en la opinión pública. También ayuda a explicar por qué muchos de los que se oponen al aborto todavía pueden apoyar la FIV, ya que los niños resultantes son "deseados" y, por lo tanto, tienen un alto valor extrínseco.*
Según esta visión, el valor del feto es en gran medida extrínseco, derivado de ser deseado por los padres biológicos o los posibles padres adoptivos. La resonancia emocional con las características “similares a las de un bebé” desempeña un papel importante a la hora de determinar cuándo se deben aplicar las protecciones legales, razón por la cual muchos de los que sostienen esta opinión apoyan restricciones al aborto tardío.
3 – Perspectiva del control de la natalidad de emergencia
Esta perspectiva está profundamente arraigada en las perspectivas modernas sobre la sexualidad y la autonomía. Contrasta con la visión cristiana ortodoxa del sexo y se alinea más con las visiones seculares de que el sexo idealmente debería estar libre de enredos no deseados o consecuencias a largo plazo.
Los defensores ven el aborto como parte de un continuo de métodos de control de la natalidad, que puede comenzar antes o durante el sexo y continuar durante el embarazo. El término "control de la natalidad", acuñado por Margaret Sanger en 1914, abarca tanto la anticoncepción (antes del embarazo) como el aborto (después del embarazo).
Si bien esta perspectiva permite teóricamente el aborto en cualquier etapa, la mayoría de los partidarios establecen límites sobre cuándo ya no debería ser una opción legítima, a menudo debido a factores emocionales similares a los de la perspectiva del bebé deseado. No hay consenso sobre el límite de tiempo exacto, pero muchos (como Trump) coinciden en que seis semanas es demasiado poco, ya que una mujer puede no ser consciente aún de su embarazo.
A menudo se defiende un "período de gracia", que permite que una mujer tome conciencia de su embarazo y obtenga un aborto. El acuerdo tácito es que una vez que un embarazo es perceptible para los observadores externos (generalmente entre las 12 y las 20 semanas), el momento legítimo para obtener un aborto ha pasado. Esto coincide con el motivo por el cual, en la mente del público, el “aborto tardío” a menudo se refiere a procedimientos en la semana 20 o después del embarazo.
4 – Perspectiva de la autonomía corporal
Esta perspectiva sostiene que una mujer debe tener autonomía absoluta sobre lo que sucede con o dentro de su cuerpo, en particular con respecto a la elección de quedar o permanecer embarazada. Comparte similitudes con la perspectiva de la santidad de la vida en su intento de aplicar un principio filosófico con absoluta coherencia.
Según esta perspectiva, consideraciones como el estatus moral del no nacido, la resonancia emocional o el valor (ya sea intrínseco o extrínseco) son preocupaciones secundarias que no pueden anular el derecho de una mujer a la autonomía corporal. Esta perspectiva apoya el acceso irrestricto al aborto en cualquier etapa del embarazo, incluidos los procedimientos tardíos.
Los defensores argumentan que obligar a una mujer a llevar un embarazo a término en contra de su voluntad viola sus derechos humanos fundamentales. Sostienen que el derecho a la autonomía corporal prevalece sobre cualquier derecho del no nacido, independientemente de la etapa de desarrollo o viabilidad del bebé.
Esta visión a menudo enfatiza los efectos físicos, emocionales y sociales del embarazo y el parto en las mujeres, argumentando que solo la mujer individual puede decidir si acepta estos efectos. Rechaza la idea de que el estado o cualquier otra entidad tenga el derecho de obligar a una mujer a usar su cuerpo para sustentar otra vida en contra de su voluntad.
Por qué no nos entendemos
Con este marco en mente, resulta más claro por qué la gente a menudo parece no entenderse en este tema.
Perspectiva de la santidad de la vida: el sello distintivo es el realismo. Este grupo suele ser el más informado sobre la realidad del aborto en Estados Unidos y rara vez se sorprende por la información “nueva” sobre el procedimiento o su prevalencia. También están menos preocupados por cuándo se produce un aborto y, por lo tanto, se sorprenden menos por el hecho de que un feto pueda ser asesinado más cerca de su momento de nacimiento. Su postura filosófica consistente significa que abordan el tema con una comprensión clara de los hechos, independientemente de lo emocionalmente desafiantes que puedan ser. Suelen estar bien versados tanto en el desarrollo biológico del no nacido como en el panorama legal que rodea al aborto en todas las etapas.
Perspectiva del bebé deseado: el sello distintivo es el sentimentalismo. Este grupo se deja influir más por los atractivos emocionales y las imágenes que humanizan al no nacido, en particular a medida que el feto desarrolla rasgos humanos más reconocibles. Es probable que se sientan profundamente afectados por las imágenes de ultrasonido, las historias del desarrollo fetal y las narraciones sobre la adopción. Su posición a veces puede parecer inconsistente porque se basa más en la resonancia emocional que en principios filosóficos estrictos. Pueden tener dificultades intelectuales con los abortos en etapas tempranas, pero encuentran mucho más angustiantes los abortos en etapas tardías debido a la apariencia más desarrollada del niño en el útero.
Visión de control de natalidad de emergencia: El sello distintivo es la incredulidad. Este grupo es el más sorprendido por la idea de que el aborto electivo pueda ocurrir en etapas tardías del embarazo. Creen que, dado que la razón principal para el aborto es el control de natalidad de emergencia (presumiblemente después de que un anticonceptivo ha fallado), los únicos abortos en etapas tardías que podrían o deberían ocurrir deben ser médicamente necesarios. Por lo tanto, suponen que cualquier restricción durante esta etapa amenazaría la salud de la madre, ya que nadie "elegiría" tener un aborto en los últimos meses del embarazo. Esta visión a menudo conduce a una desconexión en las discusiones sobre los abortos en etapas tardías, ya que pueden descartar la información fáctica sobre los procedimientos electivos en etapas tardías como inverosímiles o exageradas.
Perspectiva de la autonomía corporal: La característica distintiva es la indiferencia. Este grupo es el que menos se preocupa por los abortos tardíos. El bienestar del niño y el resultado del embarazo son cuestiones secundarias, mucho menos importantes que preservar la “libertad reproductiva” de las mujeres. Tienden a considerar los debates sobre el desarrollo fetal o los detalles de los procedimientos de aborto como distracciones irrelevantes de la cuestión central del derecho de la mujer a controlar su cuerpo. Esta postura a veces puede parecer insensible a quienes tienen puntos de vista diferentes, ya que prioriza el principio de autonomía corporal por sobre consideraciones que otros consideran moralmente significativas.
Comprender estas diferentes perspectivas y sus características nos ayuda a ver por qué los debates sobre el aborto, especialmente en lo que respecta a los procedimientos tardíos, a menudo dan lugar a que las personas hablen sin entenderse entre sí. Cada grupo aborda el tema con prioridades, respuestas emocionales y suposiciones básicas fundamentalmente diferentes sobre la naturaleza y la prevalencia del aborto en las distintas etapas del embarazo.
Cómo interactuar con cada punto de vista
La perspectiva cristiana más consistente es la de la santidad de la vida. Para persuadir eficazmente a quienes sostienen las otras tres perspectivas, los cristianos pro vida deben adaptar su enfoque para abordar las preocupaciones y características específicas de cada uno.
Perspectiva del bebé deseado: debemos centrarnos en conectar la resonancia emocional y la continuidad del desarrollo humano con la dignidad humana y el valor intrínseco de la vida. Este grupo se ve más influenciado por imágenes vívidas e historias personales que resaltan la humanidad del no nacido en todas las etapas. Para enfatizar la rapidez con la que se desarrollan los rasgos humanos, comparta información sobre el desarrollo fetal e imágenes de ultrasonidos desde las primeras etapas. Cierre la brecha emocional utilizando un lenguaje coherente que humanice al no nacido, como referirse a un "bebé" o "niño" en lugar de un "feto". Las historias de bebés prematuros que sobreviven en etapas más tempranas del desarrollo también pueden ser poderosas. La clave es enfatizar la naturaleza arbitraria de distinguir el valor en función del desarrollo o el "deseo" y apelar a la intuición de las personas sobre el valor de toda vida humana independientemente de las circunstancias.
Visión de la anticoncepción de emergencia: Abordar su incredulidad con información objetiva sobre los abortos tardíos, al tiempo que se reconocen sus preocupaciones sobre la salud y el bienestar de las mujeres. Las estadísticas claras y fundamentadas sobre las razones y la frecuencia de los abortos tardíos pueden ser reveladoras para este grupo. Explicar cuántos abortos tardíos no son médicamente necesarios, al tiempo que se analizan alternativas al aborto que abordan preocupaciones subyacentes como el apoyo a las madres y la adopción. Hacer hincapié en cómo la visión de la santidad de la vida protege tanto a la madre como al niño puede ayudar a alinear esta perspectiva con sus preocupaciones por el bienestar de las mujeres. Involucrar a las personas en la ética del uso del aborto como método anticonceptivo en cualquier etapa; esto puede provocar una reflexión profunda sobre las implicaciones de su visión.
Visión de la autonomía corporal: El desafío radica en cuestionar la noción de autonomía corporal absoluta y presentar al feto como un individuo separado que merece derechos. Esto requiere participar en argumentos filosóficos sobre derechos en competencia y explorar cuándo se pueden limitar los derechos para proteger a otros. Presentar evidencia científica de la identidad genética distintiva del feto desde la concepción. Analice las extensiones lógicas de la autonomía corporal absoluta y sus implicaciones sociales para fomentar el pensamiento crítico sobre los límites de este principio. Aborde las preocupaciones sobre el bienestar de las mujeres analizando los sistemas de apoyo y las alternativas al aborto, ya que esto demuestra que la perspectiva de la santidad de la vida no es indiferente a los desafíos que enfrentan las mujeres.
Diálogo significativo para un cambio significativo
Independientemente de qué punto de vista se aborde, se aplican ciertos principios generales. Comenzar con un punto en común (el valor compartido de la vida humana en alguna forma) puede crear una base para el diálogo. El uso de precisión científica al presentar información sobre el desarrollo fetal y los procedimientos de aborto puede dar credibilidad al debate. De manera similar, demostrar cómo la perspectiva de la santidad de la vida ofrece un marco ético coherente en todas las etapas del desarrollo humano puede resultar atractivo para quienes buscan una coherencia lógica en sus creencias.
La perspectiva cristiana más coherente es la perspectiva de la santidad de la vida.
En estas conversaciones, es esencial mostrar compasión reconociendo las circunstancias difíciles que pueden llevar a las mujeres a considerar el aborto, así como ofrecer alternativas que afirmen la vida. Aborde las preocupaciones subyacentes discutiendo los sistemas de apoyo social, la adopción y otros recursos que pueden ayudar a abordar las causas fundamentales por las que los estadounidenses apoyan el aborto como un "mal necesario". Fomente el pensamiento crítico e invite a otros a examinar sus puntos de vista y las conclusiones lógicas de sus posiciones; esto puede llevarlos a una autorreflexión significativa y posiblemente a un cambio de actitud.
Por encima de todo, la paciencia y el respeto son primordiales. Cambiar creencias profundamente arraigadas lleva tiempo, y el diálogo respetuoso es esencial para la persuasión. Al adaptar el enfoque a las características de cada punto de vista, manteniendo al mismo tiempo los principios básicos de la perspectiva de la santidad de la vida, podemos participar en un diálogo más efectivo y significativo y ayudar a crear una cultura que valore toda la vida humana.
*Muchos consideran que la FIV es un bien fundamental, ya que facilita la creación de un bien muy valioso: los bebés. Los niños creados mediante este proceso son casi, por definición, “deseado” y por lo tanto tienen un alto valor extrínseco (incluso al margen del valor intrínseco que puedan tener como seres humanos después del nacimiento). Pero los embriones destruidos en el proceso de FIV se ven de manera diferente. Tienen cierto valor extrínseco mientras los padres crean que querrán implantarlos en el futuro. Pero los embriones a menudo carecen de resonancia emocional porque, si es que se los ve, aparecen como un mero “grupo de células” y carecen de los dedos de las manos y de los pies que se ven en las imágenes de ultrasonido más adelante en el embarazo.
Joe Carter es escritor principal de The Gospel Coalition, autor de The Life and Faith Field Guide for Parents, editor de la NIV Lifehacks Bible y coautor de How to Argue Like Jesus: Learning Persuasion from History’s Greatest Communicator. También se desempeña como pastor asociado en McLean Bible Church en Arlington, Virginia.
Acerca del Autor
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